禪隱者–貼文目錄2021年1月1曰

  近日香港電視台播劇集【燕雲台】，丞相【蕭思溫】長女兒名【蕭胡輦】是誤植，應該是【蕭瑚璉】 【輦】，【音 nian 】 輦、挽車也。 –《說文》與其輂輦。 –《周禮·鄉師》。注:“人挽行。”我任我輦。 –《詩·小雅·黍苗》以乘車輦其母。 –《左傳·莊公十二年》輦重如役。 –《左傳·襄公十年》恃輦而行。 –《戰國策·趙策》扶輦下除。  – 《漢書·李廣蘇建傳》 【瑚璉】、【音  wu  lin】 古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。 「瑚璉之器」的典故出自《公冶長篇第五》之第四章。原文是: 子貢問曰：「賜也何如？」 子曰：「女，器也。」 曰：「何器也？」 曰：「瑚璉也。」 孔子評價子貢為「瑚璉之器」，何意也?朱熹說：「夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。」我們不難理解，「瑚璉」是祭器，貴重華美可列於廟堂者也，喻指國之重臣，治國賢才。 孔子的三個弟子：顏回、子貢和子路。 【顏回】不貪名利，拂袖而去，孔子敬而願隨，但英年早逝！ 【子貢】巧辭經商富致，任魯國、衛國之相，孔子評「瑚璉之器」。 【子路】勇武剛直多才藝，至孝爽直勇武守承，孔子評「可升堂未入室也。」 子貢曾經做過一件驚天動地的大事情，這件大事是卓越才華最充分的展示。司馬遷在《史記》中有一段精彩的評價：「故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。」大有「子貢一出，誰與爭鋒」這樣獨孤求敗的味道！ 這是件什麼事呢？ 話說齊國權臣田常作亂，殺了齊簡公，立齊平公。田常最終的目的，是想用他的田齊代替姜齊。不過，他又擔心國內高、國、鮑、晏不服，因此決定樹立自己威信。在春秋那會兒，樹立自己威信最好的辦法就是稱霸。所以，田常發兵，準備攻打魯國。   孔子聽到這件事後，非常着急，把他的弟子召集起來，對他們說：「魯國是咱們的父母之邦，現在受人欺負，你們有沒有辦法消除這場危機呀？」子路想去，孔子不同意；子張子石想去，孔子也不同意。子貢要去，孔子一下就同意了。 孔子雖然不怎麼看得上子貢，但關鍵時刻，他也知道，讓道德品質一流的顏回去是沒用的，還得靠子貢這樣的「爛肚子」！ 子貢的肚子果然「爛」，一去齊國，就對田常說：「你搞錯了吧？怎麼會去討伐魯國呢？」田常問：「我為什麼不可以去討伐魯國？」子貢說：「因為魯國太...

【尾禡】 漢語文字，博大深邃，源遠流長，歷經演化。故於漢字研究，有些文字，非片面而單一可直繹。無怪外國人感學漢語，最難理解！ 尤以廣東方言，因其保留了六朝與古秦漢語之承，更不單祇從直線而可釋惑！故以愚見：漢字輯羅，字音可約定，但不能俗成。何以言此，舉如在避諱、風俗、譯語、特定、意義、方言、封邑、姓氏、等等。用音可因宜約定，是音隨義轉。但若該文字一旦離開所依附之範疇，便即要回復本音與義，此謂之不可俗成者謂也！若以粵方言學術而言，更應有一定的分水嶺。而以叟之陋識，邏輯理論上，「書語依辭彙，口語考方言，」不以一本通書睇到老而為之！況其他學術，亦皆如此。 例舉：就以〝通書〞這個〝書〞字而說，此因與〝輸〞字音諧，當時就有所避諱，口語便讀為（勝），故〝通書〞 這個〝書〞字，時人就祇讀為〝通勝〞。香港有地域，名〝大嶼山〞。因這個〝嶼〞字與〝罪〞音諧，當地人便將其讀為（如），取其如意也。故連後來新建成的〝青衣大橋〞，亦步稱之為〝青嶼（如）幹線〞。而舌頭之〝舌〞，又因與〝本〞或〝折本〞之音諧，時人改易為（利），故豬舌、牛舌，便稱之為（豬利）、（牛利），不作（舌）讀。〝媽祖〞的〝媽〞字，本音（嗎），但於風俗名諱，轉仄讀為（馬祖）。又〝朱提〞，銀的別稱，讀音為（書時）。繁于總總，不一而足！但當這些字一旦離開其所依附的辭彙，我等便要據義依回正讀矣！ 禡：本音（駡）【唐韻、集韻、韻會、正韻】莫駕切。 源於《沿革三十六．軍禮一》天子、諸侯、將，出征類，宜〝造禡〞，並祭所過山川，作統軍元帥祭文。為行軍時於駐紮地祭神也。 《禮記．五制》禡於所征之地。〔鄭玄〕注：禡，師祭也，為兵禱。所祭對象，便是以山神，土地公等，以祐其出師之利也。 關於〝禡牙〞，又是另一辭彙。此〝禡〞亦音（駡），古時出兵行祭旗之禮。《封氏見聞記．卷五》軍前大旗謂之牙旗，出師則有建牙，禡牙之事也。 《宋史、禮志、二十四》太宗征河東，出京前一日，遣右贊善大夫〝潘慎修〞出郊，用少牢一，祭蚩尤，禡牙，就是祭旗的儀式。 概：以上所道之禡祭，並沒有一個固定的祭祀日期，不論何時，祇以忽發其事，而配合因事故而祀之。後此祭度傳入廣東後，粵人僅保留了〝禡〞之祭祀對象，並將此儀祭發揚光大。制定祭日，凡於每月初二、十六，皆為祭祀土地、門官、前後土等四方諸神。正常下每年便有二十四個祭日，有如廿四氣節。而每年年初二，第一個禡日，便稱之為〝開...

  〝真亦假時假亦真，無為有處有還無。〞這句話是什麼意思啊？ 意思：把真實的視為假的，時間久了假的便成了真實的。把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實終將還是虛幻的。 出處：清、曹雪芹《紅樓夢》第一回中太虛幻境對聯。 原文：士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著〝通靈寶玉〞四字，後面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上書四個大字，乃是〝太虛幻境〞。兩邊又有一幅對聯，道是：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」 譯文：甄士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡清楚，刻著〝通靈寶玉〞四個字，後面還有幾行小字。正想細看時，那僧人就說幻境到了，便從手中搶回，和道人經過一石牌坊，上面寫四個字〝太虛幻境〞。兩邊又有一幅對聯，是：〝假作真時真亦假，無為有處有還無。〞 【人生無常、萬法皆空】 曹雪芹《紅樓夢》所推崇標舉的，就是人生如夢一場空的佛老思想了。此書第一回由一僧一道引出神瑛侍者（即賈寶玉）和絳珠仙草（即林黛玉）的風流公案，此僧癩頭跣赤腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲。最後一回，這一僧一道縹緲而來，攜了玉到青埂峯下，將「寶玉」安放在女媧煉石補天之處，各自雲遊而去。一僧一道表面上一跛一癲，骯髒襤褸，實則「真人不露相」，二人貫穿全書，前後呼應，由此不難看出《紅樓夢》之闡揚佛老思想。 《紅樓夢》開卷第一回即言，「於篇中間用『夢』、『幻』等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意」。於「太虛幻境」的大石牌坊題了一副對聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」講世間之幻相，透現佛老之理，前句隱含了道家的修「真」，後句講的則是佛家的「空」，從而將佛老思想融為一體，包含了宇宙佛道兩大家之法理。此聯在第五回賈寶玉神遊太虛境之時又出現一次，意謂人生之如真似幻，難以掌握。第一百零三回，賈雨村陞為京兆府府尹，於村旁小廟遇一道士，似為舊友甄士隱，然道士不置可否，微微笑道：「什麼『真』，什麼『假』？要知道『真』即是『假』，『假』即是『真』。」點明了人看破假相之後的境界乃是真正的「真」，虛假變真實，虛無變實有。第一百十六回，賈寶玉因失玉而魂魄出竅，復於幻境「真如福地」牌樓看見一副對聯：「假去真來真勝假，無原有是有非無。」這真真假假猶如莊周之夢蝶，暗示著對人生不必太過於執著。後來和尚給賈寶玉送還「通靈寶玉」，請太太們放心，他原不要銀子，只要寶...

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：〝而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己 為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。〞 肩吾見狂接輿。狂接輿曰：〝日中始何以語女？〞肩吾曰：〝告我 ：君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！〞狂接輿曰：〝是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治 外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？〞 天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：〝請問為天 下。〞無名人曰：〝去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處 壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？〞又復問，無名人曰： 〝汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。〞 陽子居見老聃，曰：〝有人於此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦 ，如是者，可比明王乎？〞老聃曰：〝是於聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執嫠之狗來藉。如是者，可 比明王乎？〞陽子居蹴然曰：〝敢問明王之治。〞老聃曰：〝明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。 立乎不測，而游於無有者也。〞 鄭有神巫曰季鹹，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日 若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：〝始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。〞壺子曰：〝吾與汝既 其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。〞 明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：〝嘻！子之先生死矣！弗 活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。〞列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：〝鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機 也。嘗又與來。〞明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：〝幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！〞列子入，以 告壺子。壺子曰：〝鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。〞明日，又與之見壺子。出而謂列子曰： 〝子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。〞列子入，以告壺子。壺子曰：〝吾鄉示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡...

【浮雲】 漂浮不定方向，處身不能自主，型態因風向做成各式不同，氣流冷熱引致時陞時降，遇熱成雨掉下煙消雲散，處身虛無飄渺間，【老子】道可道，非常道。《三十六計》第二十七計【假癡不癲】曰：「寧偽作不知不為，不偽作假妄為。靜不露機，雲雷頓也。」其大意是情願裝作糊塗而無所作為，也不自作聰明而輕舉妄動。這是為了沈穩地保住機密，不露聲色地籌劃計謀，就像冬天的雷電蓄而不發一樣(一發轟天)。寧可裝作不知道而行動，不可假裝知道而妄動，在沈靜中不顯山漏水，不露機巧。〝木秀於林，風必摧之〞，在為人處世中做到大智若愚，韜光隱晦。自己外表可以與自己的內心不一樣，要善於以假亂真，讓別人放松警惕。這就是說不可急於表現自己，而要善於以〝龍蛇曲伸〞之道隱藏自己。 【神馬】 今人們說：「詐假意」。古文原是【浸假而】，莊子愚言故事中：『以神為馬』。 《莊子‧大宗師》原文 『子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：〝孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！〞四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：〝偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。〞曲僂發背，上有五管，頤隱于齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閑而無事，胼囗‘足鮮’而鑒於井，曰：〝嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。〞 子祀曰：〝女惡之乎？〞曰：〝亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！〞 』 譯文： 【子祀、子輿、子犁、子來四人因參透不死之道而成爲莫逆之交，並認爲只要有人能凝神澄慮，形隨意轉的超然變化，便可以像他們一般，領略到什麼是形神不滅的永恆境界了。 子輿後來有病，子祀去探病，看見子輿駝背縮頭，身體呈嚴重變形扭曲狀，便問子輿是否嫌棄現在的身體？　　　　　　　　　　　　　 子輿答道：『不，我怎會討厭自己的身體呢！？憑意念，我可以「詐假意」當我的左臂是雞，那末我便可以計算夜裡的時間；憑意念，我又可以「詐假意」當我的右臂是彈子丸，我因而可以把天上的貓頭鷹打下烤來吃；憑意念，我還可以「詐假意」當我的精神是駿馬，我的下半身變成一輛馬車，如此我便可以坐著它任意馳騁，而不必勞神費力駕馭呢...

九大玄空飛星的吉凶、屬性及影響範疇： 一白星：此星是一顆桃花星，五行屬性為水，主要影響姻緣、人緣。 二黑星：此星是一顆病星，五行屬性為土，主要對健康不利，尤其是婦科病及腸胃病。 三碧星：此星是一顆是非星，五行屬性為木，代表官非、是非、爭執以及小劫。 四綠星：此星為文昌星，五行屬性為木，利於學業、考試、進修、名譽及文職工作。 五黃星：此星一顆極凶的災煞星，五行屬性為土，不利健康，易發生意外災禍。 六白星：此星為武曲星，五行屬性為金，利於變動、武職及財運。 七赤星：此星又叫破軍星，其破壞力量很強，五行屬性為金，主要影響範疇：破財、盜賊、 牢獄、損丁。 八白星：2004至2023年為八運，故此星是一顆當旺財星，五行屬性為土，大利財運、晉升。 九紫星：此星是一顆喜慶星，五行屬性為火，代表各種喜慶吉事，尤其是嫁娶及添丁。 《黃曆》中的《黃帝地母經》預言有關2020年太歲庚子年爆發新冠肺炎。 2020庚子年《黃帝地母經》原文： 詩曰： 太歲庚子年，人民多暴卒。 春夏水淹流，秋冬頻饑渴。 高田猶及半，晚稻無可割。 秦淮足流蕩，吳楚多劫奪。 桑葉須後賤，蠶娘情不悅。 見蠶不見絲，徒勞用心切。 卜曰： 鼠耗出頭年，高低多偏頗。 更看三冬裡，山頭起墓田。 解讀： 詩曰： 「太歲庚子年」、「太歲」庚子太歲是【盧秘】大將軍，為人清廉愛民，不為五斗米折腰，為民請命站立不移。 「人民多暴卒」，新冠肺炎致病暴斃的人很多。 「春夏水淹流」、遠古社會暗示天災發生（今社會暗示社會混亂一片）。 「秋冬多饑渴」，遠古社會暗示饑荒發生（今社會暗示失業人數暴增）。 「高田猶及半」、遠古社會暗示農作物收成強差人意（今社會暗示經濟有還可支撐下去）。 「晚稻無可割」，遠古社會暗示農作物歉收（今社會暗示經濟蕭條，只支出而無收入）。 「秦淮足流蕩」，「秦淮」遠古社會暗示煙花之地人脈流散（今社會暗示錦衣夜行不再）。 「吳楚多劫奪」，「吳楚」表極目之地盜匪猖獗，出現搶奪物資的情況，或指假借暴民成機引發政變。 「桑葉須後賤」，「桑葉」指政府稅收，「賤」指底小。 「蠶娘情不悅」，「蠶娘」指當家政府似巧婦難為無米炊之情況。 「見蠶不見絲」，蠶已經無人飼養，餓蠶不吐絲！（系指工業停產、經濟蕭條，工人失業）。 「徒勞用心切」，急忙對策。 卜曰： 「鼠耗出頭年」，偷呃拐騙事件層出不窮。 「高低多偏頗」，社會出現貧富分歧大！ 「更看三冬...